Vídeo em comemoração aos 10 anos da ESCOLA DE FORMAÇÃO FÉ, POLÍTICA e TRABALHO, de Caxias do Sul - RS, outubro de 2013.
https://www.youtube.com/watch?v=4EfeLwe60E8#t=14
29/10/2013
Os dez anos da Escola
Ao longo desses anos, a Escola buscou
trazer à pauta alguns dos temas mais relevantes que perpassam a
nossa sociedade: ecologia, ética, história, partidos políticos,
mundo do trabalho, Bíblia, fé, entre outros. Trouxe para o debate,
inclusive, assuntos que alguns diziam já não se fazerem
necessários, como capitalismo, socialismo, regimes totalitários, a
nossa jovem e lenta democracia.
Nesta nossa era - moderna,
pós-moderna, pós-humana ou de outra definição qualquer -, não
podemos deixar de reconhecer os inúmeros avanços conquistados para
o bem do ser humano: a velocidade das informações, o aumento da
produtividade, as conquistas na área da medicina... Também é
inegável que vivemos numa sociedade de contrastes. São rotineiros
os anúncios sobre recordes na agricultura e aumentos fantásticos na
produção de grãos, mas quem liga para o fato de que, mesmo com
esses recordes, temos uma parcela considerável da população
passando fome? Quem se importa se esta produção é a partir de
sementes modificadas geneticamente e com uso indiscriminado de
agrotóxicos? Quem se importa com a poluição da água, da terra, do
mar e das mentes?
Somos capazes de dar a volta ao mundo
em aviões velozes, cruzamos fronteiras com nossos veículos potentes
pregando direitos e acesso de todos a tudo, mas, quando somos
convidados a colocar isso em prática, não aceitamos a vinda de
outras pessoas para as nossos territórios, nem nos chama a atenção
se o “sonho” de um mundo melhor “naufraga” em mares para
passeio.
No nosso mundo do trabalho, não temos
mais colegas, mas concorrentes, “inimigos” capazes de tirar a
“minha” oportunidade de conseguir a “minha” casa, a “minha”
televisão, o “meu” carro – conquistas para as quais fazemos
horas extras, esquecemos o lazer, a família. Isso acontece porque os
laços comunitários enfraqueceram, a solidariedade ficou no passado
e os valores que permitem uma vida digna são corrompidos pela
humilhação e sem acesso aos meios de “teleação” (Bauman).
Pensar incomoda, e por isso corremos o
risco de deixar que outros pensem por nós, nos desinformem,
desvirtuem as notícias, omitam fatos, mintam descaradamente, ou
mesmo que as máquinas pensem por nós. Nem fazemos questão de
manter viva a nossa história e o período desumano em que vivemos.
Desconhecemos ou ignoramos os saberes diferentes de cada um (Paulo
Freire) e não nos ocupamos em buscar as respostas que nos
possibilitem criar a consciência que nos torna livres. Estas e
outras questões a Escola traz à mesa para o debate.
Profundamente comprometida com o
Ensino Social da Igreja, a Escola busca contribuir para a formação
e articulação de lideranças, para a gestação de uma mentalidade
nova, capaz de participar na construção de uma sociedade solidária,
colaborando para que os indivíduos - fechados em si mesmos, vivendo
numa sociedade desigual e fragmentada - se descubram capazes de
romper o casulo da indiferença e se tornem atores nessa realidade.
Isso tudo, através da reflexão interdisciplinar dos três eixos que
dão nome ao curso:
-
FÉ, capaz de fortalecer os cristãos para sua responsabilidade na
construção de um mundo melhor, exercendo o seu protagonismo;
-
POLÍTICA, com a qual possamos passar de uma democracia
representativa para uma democracia participativa a partir do nosso
meio local;
-
TRABALHO, contexto do qual é necessário entender as mudanças e
crises, e como estas são determinantes no todo da nossa vida.
“Se vem de Deus...” (At 5,39) era
frase usual da irmã Brenda, quando, nas reuniões de avaliação e
programação da Escola, nos deparávamos com situações
conflitivas, negativas ou desafiantes, mas sobre as quais tínhamos
de decidir e decidíamos com certo receio.
Depois de dez anos, quando perto de
mil pessoas passaram pela Escola, podemos dizer que ela foi fruto da
inspiração divina - e aqui me refiro à irmã Maria Brendali Costa
e ao padre Gilnei Fronza, que, grávidos desta ideia, imprimiram à
Escola uma marca que a permitiu chegar a essa década de existência.
A eles, nosso agradecimento especial. Agradecemos também a muitas e
tantas pessoas que, de forma abnegada, dedicaram e dedicam tempo e
carinho em favor da Escola, bem como a Dom Paulo, que apoiou a
iniciativa; ao IHU, sempre parceiro e ao Centro de Pastoral, sempre
acolhedor. Agradecemos a todas e todos, alunas e alunos, que de 2004
até hoje acreditaram nesta Escola e na sua proposta, participando e
convidando pessoas para fazerem o curso. Se vamos tê-la por mais um,
dois, cinco, dez anos - não sabemos. Mas, “se vem de Deus...”
José Antonio Somensi (Zeca), pela
Equipe de Coordenação da Escola
(aluno
em 2005, integrante da equipe desde 2006)
Caxias do Sul, 26 de outubro de 2013
Seminário comemora 10 anos da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho
Neste sábado (26/10), acontece um seminário no Centro de Formação Pastoral que reúne ex-alunos com a atual turma da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho. Também se fazem presentes pessoas que ajudaram a concretizar e consolidar o projeto que comemora 10 anos de existência neste evento. Ao longo destes anos mais 850 pessoas participaram da Escola que tem como objetivo formar e preparar lideranças da comunidade.
O atual coordenador da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, Padre Gilmar Marchesini salienta a importância do trabalho em equipe para o sucesso na atividade, a estrutura disponível no Centro de Formação Pastoral e os depoimentos dos ex-alunos sobre o quanto foram significativas suas participações.
O seminário segue durante a tarde de hoje com um a vasta programação entre, palestras, debates e apresentações musicais.
A Escola de Formação Fé, Política e Trabalho é uma promoção da Diocese de Caxias do Sul em parceria com a UNISINOS – Instituto Humanitas.
por Cleberson Portela , dia 26/10/2013 às 11:42
http://www.redesul.am.br/Noticias/Geral/26/10/2013/Seminario-comemora-10-anos-da-Escola-de-Formacao-Fe-Politica-e-Trabalho/135235/
O atual coordenador da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, Padre Gilmar Marchesini salienta a importância do trabalho em equipe para o sucesso na atividade, a estrutura disponível no Centro de Formação Pastoral e os depoimentos dos ex-alunos sobre o quanto foram significativas suas participações.
O seminário segue durante a tarde de hoje com um a vasta programação entre, palestras, debates e apresentações musicais.
A Escola de Formação Fé, Política e Trabalho é uma promoção da Diocese de Caxias do Sul em parceria com a UNISINOS – Instituto Humanitas.
por Cleberson Portela , dia 26/10/2013 às 11:42
http://www.redesul.am.br/Noticias/Geral/26/10/2013/Seminario-comemora-10-anos-da-Escola-de-Formacao-Fe-Politica-e-Trabalho/135235/
Escola Fé, Política e Trabalho
Em comemoração aos 10 anos, a Escola Fé, Política e Trabalho da Diocese de Caxias do Sul realiza hoje um seminário com o tema Memória e Perspectivas. A programação começa às 8h30min, no Centro de Formação Pastoral, e inclui reencontro de ex-alunos, espaço para debate, partilha e show do cantor Demétrio Xavier.
Nesses 10 anos, mais de mil alunos já passaram pela escola, conta o coordenador, padre Gilmar Paulo Marchesini:
– A perspectiva de formação é cidadania, solidariedade, cuidado, empoderamento das pessoas. O foco é a doutrina social da igreja, a mudança de época, os novos desafios da fé, do trabalho, das políticas públicas, da economia solidária, da ação transformadora que está em todas as pessoas.
PIONEIRO - 26/10/2013 | N° 11826 - Mirante | Márcio Serafini
http://www.clicrbs.com.br/pioneiro/rs/impressa/11,4313680,159,23029,impressa.html
Nesses 10 anos, mais de mil alunos já passaram pela escola, conta o coordenador, padre Gilmar Paulo Marchesini:
– A perspectiva de formação é cidadania, solidariedade, cuidado, empoderamento das pessoas. O foco é a doutrina social da igreja, a mudança de época, os novos desafios da fé, do trabalho, das políticas públicas, da economia solidária, da ação transformadora que está em todas as pessoas.
PIONEIRO - 26/10/2013 | N° 11826 - Mirante | Márcio Serafini
http://www.clicrbs.com.br/pioneiro/rs/impressa/11,4313680,159,23029,impressa.html
Homenagem à Escola de Formação, Fé, Política e Trabalho, na Câmara de Vereadores de Caxias do Sul, em 17/10/2013:
"Excelentíssimo senhor presidente, vereador Edson da Rosa; senhores vereadores; [cumprimentar autoridades da mesa]; coordenadores atuais da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, Padre Gilmar, Irmã Antonia e Padre Adilson que também cordena atualmante, o Centro Diocesano de Pastoral, autoridades já citadas; senhoras e senhores.
Quero agradecer aos nobres pares desta Casa por aprovarem esta homenagem e pela oportunidade que me é dada de ser a sua porta-voz neste momento especial. Pra mim uma alegria muito grande, homenagear a Escola de Formação Fé, Política e Trabalho.
Falar da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho é falar da histórias de muitas pessoas, que aceitaram o desafio de se questionar sobre o que sabiam e resignificar conteúdos, fatos históricos e porque não dizer, resignificar a própria Igreja. Uma das intenções da escola sempre foi a de formar um novo quadro de lideranças cristãs, gestando assim a criação de uma mentalidade nova, mais participativa e de acordo com o Ensino Social da Igreja.
Bom, mas antes de começar a falar da Escola, é necessário contextualizar aquele momento. Em 2000, padre Gilnei Fronza assume a coordenação da Pastoral da Diocese de Caxias do Sul. Nesse período, em conjunto com a Irmã Brenda cria-se um espaço para as pastorais sociais, o Centro de Pastoral e a coordenação de pastoral.
Em 2001, ocorre um movimento com ideias renovadoras de retomada da Cáritas. Na época, havia um esfriamento das pastorais e questões sociais e a política perdia sua credibilidade, muitos militantes abandonavam a luta e os espaços políticos. De forma gradual novos trajetos foram sendo trilhados.
O medo de que a relação fé e vida caíssem no esquecimento, correndo o risco de serem arquivadas em nossas mentes, fez com que uma tarefa difícil e audaciosa fosse iniciada. Estava começando uma nova fase árdua, complexa e de polêmica missão, e que em pouco tempo transformaria vidas e renovaria a esperança de muitos fiéis.
Em 2003, após uma ampla discussão no Conselho de Presbíteros e nas regiões pastorais, foi decidido pela criação da Escola de formação fé, política e trabalho. O bispo Dom Paulo Moretto acompanhou os trabalhos. A Diocese havia sido indicada para organizar a Romaria dos Trabalhadores. Foi feito experiência formativa em que se refletisse mais as questões sociais e a doutrina social da Igreja.
A Unisinos através do Instituto Humanitas, passa a auxiliar na fomentação de uma proposta mais comprometedora. O Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores, de Curitiba-PR, foi contatado para ajudar na criação da proposta metodológica e de conteúdos. Foi constituído uma equipe de reflexão e de trabalho que aos poucos agregou outras pessoas.
A escola sempre foi mantida em meio a muitas dificuldades financeiras. A solução foi o rateio das despesas entre o participante, a organização de que faz parte e a Diocese.
Em 2004, inicia a Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, sob a coordenação do Pe. Gilnei Fronza e da Irmã Brenda, que representava a Cáritas. A Escola surge com a intenção de juntar elementos e colaborar na reflexão e ação de uma pastoral mais engajada e profética. O desafio era ter uma assessoria competente e não estigmatizada ideologicamente e nem proselitista religiosamente, tentando imprimir dogmas na mente das pessoas. A intenção era de manter um público de no mínimo setenta pessoas, já que havia 70 paróquias na Diocese e se estudava a ideia da representação de todas.
A Escola congregou participantes de vários municípios do Estado para responder ao desafio de construir uma sociedade solidária desenvolvendo a reflexão ética acerca das novas questões políticas e sociais. Nos dois primeiros anos da escola, o grupo se envolveu também na organização da 10ª. Romaria Estadual do Trabalhador e da Trabalhadora, ocorrido no dia 1º. de maio de 2005, envolvendo um grande número de pessoas. Foram realizados muitos encontros, com a elaboração de subsídios, e desta forma a reflexão foi avançando.
A Escola sempre primou por uma metodologia clara que faça uma reflexão a partir da ação e que desta reflexão nasça uma nova ação, um conteúdo sequencial que ajudasse na compreensão da complexidade que se vive atualmente, uma pedagogia de condução do processo em equipe e uma espiritualidade cristã que alimentasse a mística e utopia de um mundo viável e possível. Aprendemos a conviver e a respeitar, na prática, as diferenças, sejam elas religiosas, partidárias ou étnicas, pois, a Escola sempre esteve de portas abertas para qualquer pessoa.
Fé, política e trabalho, eixos ao mesmo tempo autônomos e interligados.
Fé e vida: O cristão precisa se capacitar para atuar nesta realidade conflitiva, contraditória à luz do evangelho e do ensino social, visando a transformação social. Os cristãos têm a responsabilidade histórica na construção de uma sociedade justa, fraterna e sustentável.
Trabalho: A crise do “mundo do trabalho” confunde-se com a crise do modelo de sociedade salarial marcado pelo crescimento econômico e a conquista de direitos sociais através de políticas estatais. Faz-se necessário aprofundar as mudanças na organização do trabalho e na sua própria concepção, entendido enquanto assalariamento, assim como a flexibilização, precarização, e o desemprego estrutural. Cabe uma reflexão ética acerca das novas questões políticas e sociais, muito diferentes da “questão operária” do final do século XIX e bem mais complexas que ela.
Política: Continua sendo motivo de esperança. É preciso vencer o falso moralismo do ideal, do imaculado, já que a decisão humana é grávida de erros possíveis e de desvios de rotas. A democracia precisa passar do estágio de representatividade para o protagonismo cidadão. Quem opta assume certas prioridades, não todas. A consciência política coletiva nos remete para uma opção ética e evangélica, pessoal e social, pela vida de todos e todas em harmonia com a natureza. Conforme (CNBB, Doc. 82) “Estar obcecado pelo joio, impede o trigo de crescer .”
A fé nos presenteia com novos horizontes; a política e o trabalho nos ajudam a concretizar este anseio.
Nesses 10 anos, passaram pela Escola mais de 850 pessoas e surgiram muitas iniciativas: a criação da Associação de Microcrédito Popular Solidário (ACREDISOL), para empreendimentos individuais; o envolvimento com algumas Associações de Recicladores de Lixo; a realização da Feira Regional de Economia Solidária, almoço e jantar ecológico e tantos outros provocando um debate sobre as questões da ecologia, elaboração de projetos de geração de renda, reciclagens, participação política e o trabalho organizado solidariamente.
E para finalizar permitam-me citar parte do texto do assessor da Escola José Antonio Somensi (Zeca)
“Nesta nossa sociedade, moderna, pós-moderna, pós-humana, ou outra definição qualquer, não podemos deixar de reconhecer os inúmeros avanços para o bem do ser humano. A velocidade das informações, o aumento da produtividade, as conquistas na área da medicina, mas também é inegável que vivemos numa sociedade de contrastes.
É rotineiro ver os anúncios de recordes na agricultura e aumentos fantásticos na produção de grãos e quem liga para o fato de mesmo com estes recordes temos uma parcela considerável da população passando fome? Quem se importa se esta produção é a partir de sementes modificadas geneticamente e com uso indiscriminado de agrotóxicos? Quem se importa com a poluição da água, terra, mar e mente?
Somos capazes de dar volta ao mundo em aviões velozes, cruzamos fronteiras com nossos veículos potentes pregando direitos e acesso de todos a tudo, mas quando somos convidados a por isso em prática não aceitamos a vinda de outras pessoas para as nossas terras, países, e nem nos chama a atenção se o ‘sonho’ de um mundo melhor ‘naufraga’ em mares para passeio.”
Desejo que esta comemoração de 10 anos da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho seja além de uma motivação, um convite a reflexão, mas mais do que isso, um convite a ação.
Parabéns a todos/as que trabalharam na construção da Escola, professores, coordenadores, assistentes e aos alunos."
Vereadora Denise Pessôa
http://www.denisepessoa.com/2013/10/homenagem-escola-de-formacao-fe_17.html
Quero agradecer aos nobres pares desta Casa por aprovarem esta homenagem e pela oportunidade que me é dada de ser a sua porta-voz neste momento especial. Pra mim uma alegria muito grande, homenagear a Escola de Formação Fé, Política e Trabalho.
Falar da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho é falar da histórias de muitas pessoas, que aceitaram o desafio de se questionar sobre o que sabiam e resignificar conteúdos, fatos históricos e porque não dizer, resignificar a própria Igreja. Uma das intenções da escola sempre foi a de formar um novo quadro de lideranças cristãs, gestando assim a criação de uma mentalidade nova, mais participativa e de acordo com o Ensino Social da Igreja.
Bom, mas antes de começar a falar da Escola, é necessário contextualizar aquele momento. Em 2000, padre Gilnei Fronza assume a coordenação da Pastoral da Diocese de Caxias do Sul. Nesse período, em conjunto com a Irmã Brenda cria-se um espaço para as pastorais sociais, o Centro de Pastoral e a coordenação de pastoral.
Em 2001, ocorre um movimento com ideias renovadoras de retomada da Cáritas. Na época, havia um esfriamento das pastorais e questões sociais e a política perdia sua credibilidade, muitos militantes abandonavam a luta e os espaços políticos. De forma gradual novos trajetos foram sendo trilhados.
O medo de que a relação fé e vida caíssem no esquecimento, correndo o risco de serem arquivadas em nossas mentes, fez com que uma tarefa difícil e audaciosa fosse iniciada. Estava começando uma nova fase árdua, complexa e de polêmica missão, e que em pouco tempo transformaria vidas e renovaria a esperança de muitos fiéis.
Em 2003, após uma ampla discussão no Conselho de Presbíteros e nas regiões pastorais, foi decidido pela criação da Escola de formação fé, política e trabalho. O bispo Dom Paulo Moretto acompanhou os trabalhos. A Diocese havia sido indicada para organizar a Romaria dos Trabalhadores. Foi feito experiência formativa em que se refletisse mais as questões sociais e a doutrina social da Igreja.
A Unisinos através do Instituto Humanitas, passa a auxiliar na fomentação de uma proposta mais comprometedora. O Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores, de Curitiba-PR, foi contatado para ajudar na criação da proposta metodológica e de conteúdos. Foi constituído uma equipe de reflexão e de trabalho que aos poucos agregou outras pessoas.
A escola sempre foi mantida em meio a muitas dificuldades financeiras. A solução foi o rateio das despesas entre o participante, a organização de que faz parte e a Diocese.
Em 2004, inicia a Escola de Formação Fé, Política e Trabalho, sob a coordenação do Pe. Gilnei Fronza e da Irmã Brenda, que representava a Cáritas. A Escola surge com a intenção de juntar elementos e colaborar na reflexão e ação de uma pastoral mais engajada e profética. O desafio era ter uma assessoria competente e não estigmatizada ideologicamente e nem proselitista religiosamente, tentando imprimir dogmas na mente das pessoas. A intenção era de manter um público de no mínimo setenta pessoas, já que havia 70 paróquias na Diocese e se estudava a ideia da representação de todas.
A Escola congregou participantes de vários municípios do Estado para responder ao desafio de construir uma sociedade solidária desenvolvendo a reflexão ética acerca das novas questões políticas e sociais. Nos dois primeiros anos da escola, o grupo se envolveu também na organização da 10ª. Romaria Estadual do Trabalhador e da Trabalhadora, ocorrido no dia 1º. de maio de 2005, envolvendo um grande número de pessoas. Foram realizados muitos encontros, com a elaboração de subsídios, e desta forma a reflexão foi avançando.
A Escola sempre primou por uma metodologia clara que faça uma reflexão a partir da ação e que desta reflexão nasça uma nova ação, um conteúdo sequencial que ajudasse na compreensão da complexidade que se vive atualmente, uma pedagogia de condução do processo em equipe e uma espiritualidade cristã que alimentasse a mística e utopia de um mundo viável e possível. Aprendemos a conviver e a respeitar, na prática, as diferenças, sejam elas religiosas, partidárias ou étnicas, pois, a Escola sempre esteve de portas abertas para qualquer pessoa.
Fé, política e trabalho, eixos ao mesmo tempo autônomos e interligados.
Fé e vida: O cristão precisa se capacitar para atuar nesta realidade conflitiva, contraditória à luz do evangelho e do ensino social, visando a transformação social. Os cristãos têm a responsabilidade histórica na construção de uma sociedade justa, fraterna e sustentável.
Trabalho: A crise do “mundo do trabalho” confunde-se com a crise do modelo de sociedade salarial marcado pelo crescimento econômico e a conquista de direitos sociais através de políticas estatais. Faz-se necessário aprofundar as mudanças na organização do trabalho e na sua própria concepção, entendido enquanto assalariamento, assim como a flexibilização, precarização, e o desemprego estrutural. Cabe uma reflexão ética acerca das novas questões políticas e sociais, muito diferentes da “questão operária” do final do século XIX e bem mais complexas que ela.
Política: Continua sendo motivo de esperança. É preciso vencer o falso moralismo do ideal, do imaculado, já que a decisão humana é grávida de erros possíveis e de desvios de rotas. A democracia precisa passar do estágio de representatividade para o protagonismo cidadão. Quem opta assume certas prioridades, não todas. A consciência política coletiva nos remete para uma opção ética e evangélica, pessoal e social, pela vida de todos e todas em harmonia com a natureza. Conforme (CNBB, Doc. 82) “Estar obcecado pelo joio, impede o trigo de crescer .”
A fé nos presenteia com novos horizontes; a política e o trabalho nos ajudam a concretizar este anseio.
Nesses 10 anos, passaram pela Escola mais de 850 pessoas e surgiram muitas iniciativas: a criação da Associação de Microcrédito Popular Solidário (ACREDISOL), para empreendimentos individuais; o envolvimento com algumas Associações de Recicladores de Lixo; a realização da Feira Regional de Economia Solidária, almoço e jantar ecológico e tantos outros provocando um debate sobre as questões da ecologia, elaboração de projetos de geração de renda, reciclagens, participação política e o trabalho organizado solidariamente.
E para finalizar permitam-me citar parte do texto do assessor da Escola José Antonio Somensi (Zeca)
“Nesta nossa sociedade, moderna, pós-moderna, pós-humana, ou outra definição qualquer, não podemos deixar de reconhecer os inúmeros avanços para o bem do ser humano. A velocidade das informações, o aumento da produtividade, as conquistas na área da medicina, mas também é inegável que vivemos numa sociedade de contrastes.
É rotineiro ver os anúncios de recordes na agricultura e aumentos fantásticos na produção de grãos e quem liga para o fato de mesmo com estes recordes temos uma parcela considerável da população passando fome? Quem se importa se esta produção é a partir de sementes modificadas geneticamente e com uso indiscriminado de agrotóxicos? Quem se importa com a poluição da água, terra, mar e mente?
Somos capazes de dar volta ao mundo em aviões velozes, cruzamos fronteiras com nossos veículos potentes pregando direitos e acesso de todos a tudo, mas quando somos convidados a por isso em prática não aceitamos a vinda de outras pessoas para as nossas terras, países, e nem nos chama a atenção se o ‘sonho’ de um mundo melhor ‘naufraga’ em mares para passeio.”
Desejo que esta comemoração de 10 anos da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho seja além de uma motivação, um convite a reflexão, mas mais do que isso, um convite a ação.
Parabéns a todos/as que trabalharam na construção da Escola, professores, coordenadores, assistentes e aos alunos."
Vereadora Denise Pessôa
http://www.denisepessoa.com/
28/10/2013
Escola de Formação Política, no décimo aniversário, é homenageada em Caxias do Sul
Notícias » Notícias
Quinta, 17 de outubro de 2013
Escola de Formação Política, no décimo aniversário, é homenageada em Caxias do Sul
Hoje, às 15h45min, na Câmara Municipal de Caxias de Sul, RS, será celebrado o 10º aniversário da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho.
A Escola foi criada e implementada pela Diocese de Caxias de Sul. D. Paulo Moretto, então bispo diocesano, e Gilnei Fronza, padre, então coordenador de Pastoral da Diocese, em preparação da Romaria dos Trabalhaodores, promovida pela CNBB Regional Sul 3, procurou o Instituto Humanitas Unisinos -IHU. E desde a sua criação a Escola contou com a parceria do IHU.
A organização, o conteúdo e a metodologia da Escola se inspiraram na experiência, iniciada em 1996, da Escola de Formação Política promovida pelo Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores - CEPAT, de Curitiba.
Desde o início Cesar Sanson, hoje professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, e André Langer, ambos doutores em sociologia, e até, recentemente, pesquisadores do CEPAT assessoraram a Escola.
A Escola funcionou ininterruptamente nestes dez anos.
A Escola, com a duração de um ano, sempre em dez etapas, nos finais de semana, ou seja, nos sábados e domingos.
Ela sempre contou com mais de 60 participantes efetivos, isto é, que participaram integralmente da Escola.
No próximo dia 26 de outubro, um encontro com todos e todas que participaram da Escola será realizado em Caxias do Sul.
O Instituto Humanitas Unisinos - IHU se associa à solene celebração e homenagem a ser realizada hoje na Câmara Municipal de Caxias de Sul e se congratula com a Diocese de Caxias de Sul pela coragem e ousadia pastoral de possibilitar a formação política dos/as leigos/as da região serrana. Cumprimenta, igualmente, a coordenação da Escola, que com denodo e, acima de tudo, profissionalismo e competência, soube acompanhar a caminhada da Escola.
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/524754-escola-de-formacao-politica-no-decimo-aniversario-e-homenageada-em-caxias-do-sul
26/10/2013
Sábado: Música no Encontro da Escola
Seminário:
Dez anos da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho: memória e perspectivas
26 de outubro de 2013
8h às 18h
Centro de Formação Pastoral - Rua Emílio Ataliba Finger, 685 - B.Colina Sorriso
Caxias do Sul - RS Fone (54) 3211-5032
Inscrições:
R$ 10 (incluído almoço), via fepoliticaetrabalho@gmail.com
Informações:
@fepoliticaetrab
Programação:
:: Abertura e mística inicial
:: História e organização da Escola
:: A relação interdisciplinar entre fé, política e trabalho, na pós-modernidade
Prof. Dr. Inácio Neutzling - Diretor do IHU (Instituto Humanitas) - Unisinos/RS
Assessor do CEPAT (Centro de Pesquisa e Apoio ao Trabalhador) – (Curitiba/PR)
Membro do INP/CNBB (Instituto Nacional de Pastoral)
:: Trabalhos em grupos - perspectivas de engajamento para os cristãos e desafios para a Escola
:: Agradecimentos e mobilização para a 11° edição da Escola
:: Sessão "Cantos do Sul da Terra", com Demétrio Xavier. 16h - Aberta ao público - Entrada franca
Demétrio é violonista e cantor, pesquisador da música crioula uruguaia e argentina,
Demétrio é violonista e cantor, pesquisador da música crioula uruguaia e argentina,
vencedor da Califórnia da Canção Nativa de 2009, formado em Ciências Sociais pela UFRGS,
produtor e apresentador "Cantos do Sul da Terra".
Cantos do Sul da Terra é um programa dedicado à música e à literatura do sul do continente, da FM Cultura 107.7, rádio pública do RS.
"Cantando a aldeia com as vozes da cultura crioula e os sotaques do continente de São Pedro e do continente latino-americano. (...) As diversidades da cultura indígena, negra, colona e imigrante, em suas expressões musicais, na literatura e na cultura popular."
O programa vai ao ar de segunda à sexta, às 13h, com reprise às 6h, mas as gravações estão sempre disponíveis em www.mixcloud.com/track/fm-cultura/cantos-do-sul-da-terra/?order=latest
20/10/2013
Fundamentos da dignidade humana e projeto de uma sociedade sem exclusão a partir da prática de Jesus Cristo
Texto:
José Antônio Somensi
Fotos:
Fernanda Seibel
Como
fortalecer a dignidade humana e o respeito aos critérios éticos de
prioridade a vida diante dos avanços da ciência? Como termos uma
sociedade sem exclusão a partir de Jesus Cristo?
No
sábado (19) o tema foi: Bioética. Fundamentos da dignidade humana,
e contou com a décima participação do professor Dr. José Roque
Junges – Unisinos.
O
padre Dr. José Roque iniciou sua apresentação trazendo para nós
o tripé da modernidade:
a)
Indivíduo que busca a autonomia, mas enfraquecido dos laços
comunitários, alimentados em buscado dos seus desejos individuais,
com uma certa independência econômica, dominados por um poder não
conhecido, portanto não livres, tratado como” uma coisa” e desta
forma afastado de sua dignidade;
b)
Ciência e Técnica (racionalidade instrumental) onde a natureza não
pode nos ensinar através de seus ciclos, mas é visto apenas como
meio ou recurso para o ser humano e onde o conhecimento é colocado
em compartimentos e aprendemos disciplinas fechadas e não mais o
todo. A natureza vista apenas como consumo/recurso;
c)
Estado e Mercado que substituem o papel da comunidade e o sistema
social da dádiva (Mauss) e com isso as relações primárias,
próximas são substituídas pelo Estado e pelo mercado que determina
o que produzir e consumir, além de apresentar e fortalecer uma
democracia meramente representativa.
Diante
disso concluímos que nesta crise civilizacional temos um indivíduo
fechado em si mesmo vivendo numa sociedade de risco, com
conhecimentos fragmentados, num estado burocratizado com uma
democracia formal, representativa onde se cria um ambiente favorável
para estabelecer o poder sobre a vida das pessoas, seja de forma
individual ou coletiva.
Segundo
o professor José Roque é necessário encarar esta crise através da
busca das soluções ambientais e de saúde com uma nova postura que
busca colocar a economia como responsável pela vida do planeta
através do consumo consciente onde quem tem precisa frear o seu
consumo para que os que não têm possam consumir e não mais arcar
com as responsabilidades das consequências ambientais, pois se
percebe que para manter as áreas nobres limpas transferem-se os
lixões para a periferia responsabilizando-os pelo acumulo de lixo.
Torna-se necessário inverter a lógica médica tratando as
causas a partir de alimentação saudável e saneamento básico (água
tratada, esgoto...) dando informação e criando condições para que
as pessoas possam conhecer os problemas e enfrentá-los. Fortalecer,
no Brasil, o SUS capaz de criar mecanismos que possam cuidar de forma
plena as pessoas onde as nossas Ubs atendam de forma eficaz deixando
os hospitais para as situações complexas e que os governos entendam
que a saúde não se mede pelos hospitais que se tem, mas como
cuidamos da água, esgoto, lazer da população.
No
domingo (20) dando continuidade ao tema da etapa anterior, Bíblia:
projeto de uma sociedade sem exclusão, o padre Dr. Pedro
Kramer - Fapas – Faculdade Palotina de Santa Maria, traz a
questão vista a partir do Deuteronômio onde tínhamos uma sociedade
igualitária, justa, tendo Deus a orientá-los, atualiza e
sintetiza a partir de Jesus que anuncia o Reino de Deus para cegos,
coxos, pobres, surdos, mortos, leprosos.
E
aqueles que não ficarem escandalizados por causa Dele com sua
prática e na igreja primitiva onde vimos nos Atos dos Apóstolos
através da comunhão fraterna, perseverança dos ensinamentos,
fração do pão, nas orações colocando
tudo em comum, num só coração e numa só alma.
Ainda,
no próximo
sábado, dia 26 de outubro, das 8h às 18h,
será realizado o Seminário
Dez anos da Escola de Formação Fé, Política e Trabalho: memória
e perspectivas.
Informações e inscrições: fepoliticaetrabalho@gmail.com.
A próxima etapa acontece nos dias 09 e 10 de Novembro com os seguintes temas: Os fundamentos éticos de uma consciência planetária a partir da Carta da Terra, com a assessoria da professora Ms. Ana Maria Formoso – Unisinos, e As questões de gênero e a inclusão das ‘minorias’ no horizonte de um novo paradigma da civilização atual, com a professora Dra. Cleusa Maria Andreatta – Unisinos.
PROJETO DE UMA SOCIEDADE SEM EMPOBRECIDOS E EXCLUÍDOS NO ENSINAMENTO, NAS AÇÕES E NA VIDA DE JESUS
PROJETO
DE UMA SOCIEDADE SEM EMPOBRECIDOS E EXCLUÍDOS
NO
ENSINAMENTO, NAS AÇÕES E NA VIDA DE JESUS
Introdução
Não
é nenhuma novidade para nós, quando afirmamos que o ensinamento, as
ações e toda a vida de Jesus pode ser resumida na expressão REINO
DE DEUS OU DOS CÉUS. Também não nos surpreendemos quando se diz
que foi Jesus que criou esta expressão e a preencheu com um conteúdo
novo, inédito e inaudito. Esta expressão quase não aparece no AT e
na literatura judaica e nem mesmo nos outros escritos do NT. Esta
estatística pode talvez nos ajudar a perceber a importância da
expressão “Reino de Deus ou dos céus” na boca de Jesus: Mc:
13x; Mt: 27x; Lc: 12x; (Sinóticos: 52x); Jo: 2x; cartas de Paulo:
10x; At: 7x.
Além
disso, a expressão “Reino de Deus ou dos céus” está
relacionada com os mais variados gêneros literários: comparações,
exortações, assunto de conversa nos banquetes, condições de
entrada e de pertença ao Reino de Deus, a proximidade do Reino de
Deus, o envio para testemunhar o Reino de Deus, a dimensão presente
e futura do Reino de Deus.
1
Jesus concretiza o Reino de Deus
O
que entendeu Jesus com a expressão Reino de Deus? Este Reino, no
qual Deus reina, e cujo senhorio abarca tudo, é, para ele, uma
realidade futura, mas já agora presente na história. Isto é
sintetizado na expressão: “Já agora – ainda não”. Vejamos
agora alguns textos nos quais as duas dimensões são destacadas:
-
Dimensão futura: Mt 6,10; Lc 11,2; Mc 9, 43-48; 14,25.
-
Dimensão presente: Lc 17,20s; 7,22s (Mt 11,5s; cf. Is 35,5ss:
cegos, surdos, coxos; Is 29,18s: surdos, cegos, pobres; Is 61,1s:
anunciar a Boa Notícia aos pobres).
Em
Lc 7,22s encontramos a novidade, o inédito e o inaudito da
compreensão de Jesus do R. de Deus. Ele está próximo, ele está
acontecendo em 6 grupos de pessoas: cegos, coxos,
leprosos, surdos, mortos e pobres. E talvez pode-se acrescentar um 7º
grupo: Feliz aquele que não ficar
escandalizado por causa de mim!
Sobre
isto Jon Sobrino comenta: “No Evangelho, o
Reino é utopia, porém
uma utopia específica que deve ser bem aquilatada. Responde não a
qualquer carência e limitação dos humanos, mas também ao
sofrimento
dos pobres.
E a ela se corresponde com esperança,
alimentada
pelos sinais
do Reino: curas,
expulsões de forças destruidoras, acolhida dos desprezados,
refeições fraternas”1.
O
Reino de Deus, no entanto, acontece dentro de uma situação de
anti-Reino. Sobre isto escreve Jon Sobrino: “A relação entre
Reino e anti-Reino não é só dialética, mas também duélica,
um
age contra o outro, o que é preciso entender bem, pois são
distintas as forças e o modo de operar de um e de outro. Que o
anti-Reino age contra o Reino – o mundo dos ricos e opressores
contra o mundo dos pobres e oprimidos – é evidente. Mas que o
Reino, por sua natureza, age contra o anti-Reino – o mundo dos
pobres contra o mundo dos ricos – é preciso explicar, sobretudo
quando surgem movimentos de libertação. Há formas legítimas de
luta dos pobres contra o anti-Reino, como podem ser as das
organizações sociais e populares, embora seja preciso ter presente
a necessidade dos modos adequados de luta e os perigos de
desumanização que toda a luta acarreta”2.
2
A fonte onde Jesus bebeu
A
fonte onde Jesus bebeu a respeito do Reino de Deus é o Antigo
Testamento. Na sinagoga ele deve ter aprendido e rezado esta parte do
Sl 96,10.13: Dizei entre as nações: “Iahweh é Rei! Ele
governa os povos com retidão. Ele julgará o mundo com justiça e as
nações com sua verdade”.
Outra
fonte, muito conhecida por Jesus e que o animou, era o Deuteronômio
com sua proposta de uma sociedade sem empobrecidos e excluídos: É
verdade que em teu meio não haverá nenhum pobre, porque Iahweh
vai abençoar-te na terra (Dt
15,4). Aliás, a lei ordena, em Dt 15,1-6, que a cada sete anos
deverá acontecer o perdão das dívidas. A lei seguinte, em Dt
15,7-11, prescreve que sempre se deve emprestar ao israelita pobre,
mesmo que o sétimo ano de sua libertação da escravidão da dívida
estiver se aproximando. E, por fim, a lei, em Dt 15,12-18, detalha
que a libertação da escravidão da dívida deve beneficiar não só
o irmão hebreu, mas também a hebréia (v.12); que eles não podem
ser despedidos de mãos vazias, mas com todas as condições para
poder recomeçar a vida em liberdade; e que os servos e servas, que
querem ficar com o patrão, deverão receber um furo na orelha
(vv.16s)3.
Outra
fonte de inspiração eram as várias utopias espalhadas no AT. Gn
1-3, especialmente Gn 2,4b-25, descreve a criação do mundo como um
jardim florido onde a pessoa vivia em harmonia perfeita com Deus, com
os seres humanos, com os animais e com a natureza. Esta utopia está
bem detalhada e concretizada em Is 11,1-9. Este texto descreve um
líder que vive a justiça e governa com retidão. Assim os opostos
se tornarão irmãos.
Além
disso, o profeta Isaías anuncia que as espadas serão quebradas e
transformadas em foices e as lanças em podadeiras porque os povos
subirão ao monte Sião em Jerusalém e aí serão instruídos por
Iavé nos caminhos da justiça (Is 2,1-5; Mq 4,1-3). Há ainda outras
utopias em Is 9,1-6; Sf 3,9-26; Jr 34,8-22; Ez 37,1-14.
3
A missão de Jesus é a d@s discípul@s
A
missão
d@s
discípul@s
missionári@s
é a mesma de Jesus. Por isso, quando Jesus envia seus discípulos em
missão, ele recomenda: Dirigi-vos
antes às ovelhas perdidas de Israel. Dirigindo-vos a elas, proclamai
que o Reino dos céus está próximo. Curai os doentes, ressuscitai
os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. De graça
recebestes, de graça dai (Mt
10,7s).
A
respeito do
seguimento
de Jesus, Jon Sobrino comenta:
“Sempre que o cristianismo esteve em crise, os mais lúcidos se
voltaram a Jesus de Nazaré e, especificamente, ao seu seguimento.
Definitivamente, é Jesus que salva o cristianismo, e é o seguimento
de Jesus que nos faz cristãos. O Espírito é a força de Deus para
que, de fato, sejamos ‘seguidores’, ‘filhos no Filho’. [...]
Imediatamente depois do programático anúncio
do Reino, Jesus
chama
seus seguidores (depois
também mulheres com seus nomes). Chama-os para estar
com ele, para
ser enviados por ele e,
à medida que se aproxima do fim, para participar
de seu destino. Tudo
isso ressoa no lapidar ‘segue-me’, a primeira e última palavra
de Jesus a Pedro. O seguimento de Jesus é o modo especificamente
cristão de corresponder à passagem de Deus por este mundo, de
chegar a seu Reinado”4.
O
seguimento de Jesus pode levar ao martírio. Jon Sobrino escreve: “No
Evangelho o custoso do seguimento provém da práxis de anunciar a
Boa-Notícia de Deus, de construir o Reino e de defrontar-se com o
anti-Reino. Segundo Marcos, já no início Jesus entra em graves
conflitos por atuar em favor do reino (Mc 3,6). [...] Todos os que se
pareceram com Jesus e o seguiram, os que trabalharam pela justiça,
pela verdade e dignidade dos oprimidos, foram perseguidos e até
assassinados” 5.
Lc
4,14-24; 4,31-44: Estes textos nos dão uma boa idéia a respeito do
significado e da importância que a expressão Reino de Deus tem no
ensinamento, nas ações e na vida de Jesus.
Em
Lc 4,14-24 encontramos o programa de Jesus, apresentado num sábado,
na sinagoga de Nazaré: Jesus voltou então para a Galiléia, com
a força do Espírito Santo, e sua fama espalhou-se por toda a região
circunvizinha. Ensinava em suas sinagogas e era glorificado por
todos.
Ele
foi a Nazaré onde fora criado, e, segundo seu costume, entrou em dia
de sábado na sinagoga e levantou-se para fazer a leitura. Foi-lhe
entregue o livro do profeta Isaías; desenrolou-o, encontrando o
lugar onde está escrito:
O
Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou pela
unção para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a
libertação aos presos e aos cegos a recuperação da vista, para
restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graça
do Senhor.
Enrolou
o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. Todos na sinagoga
olhavam-no, atentos. Então começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu
aos vossos ouvidos essa passagem da Escritura. Todos testemunhavam a
seu respeito, e admiravam-se das palavras cheias de graça que saíam
de sua boca.
E
diziam: Não é este o filho de José? Ele, porém, disse: Certamente
me citareis o provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo. Tudo o que
ouvimos dizer que fizeste em Cafarnaum, faze-o também aqui em tua
pátria. Mas em seguida acrescentou: Em verdade vos digo que nenhum
profeta é bem recebido em sua pátria.
A
reação à proclamação do programa de Jesus é variada. Há
pessoas que o aplaudem, outros que reagem com suspeitas e dúvidas.
Mas, há ainda outros que reagem com rejeição.
O
texto, Lc 4,31-44, descreve um dia de atuação de Jesus, colocando
seu programa em prática, curando todo o tipo de males e doenças. É
o Reino de Deus que está se manifestando através da prática
libertadora de Jesus. Jesus está inaugurando a sociedade sem
empobrecidos e excluídos: Desceu então a Cafarnaum, cidade da
Galiléia, e ensinava-os aos sábados. Eles ficavam pasmados com seu
ensinamento, porque falava com autoridade.
Encontrava-se
na sinagoga um homem possesso de um espírito de demônio impuro, que
se pôs a gritar fortemente: Ah! Que queres de nós, Jesus Nazareno?
Vieste para arruinar-nos? Sei quem tu és: o Santo de Deus. Mas Jesus
o conjurou severamente: Cala-te, e sai dele! E o demônio, lançando-o
no meio de todos, saiu sem lhe fazer mal algum. O espanto apossou-se
de todos, e falavam entre si: Que significa isso? Ele dá ordens com
autoridade e poder aos espíritos impuros, e eles saem! E sua fama se
propagava por todo lugar da redondeza.
Saindo
da sinagoga, entrou na casa de Simão. A sogra de Simão estava com
febre alta, e pediram-lhe por ela. Ele se inclinou para ela, conjurou
severamente a febre, e esta a deixou; imediatamente ela se levantou e
se pôs a servi-los.
Ao
pôr-do-sol, todos os que tinham doentes atingidos de males diversos
traziam-nos, e ele, impondo as mãos sobre cada um, curava-os. De
grande número também saíam demônios gritando: Tu é o Filho de
Deus! Em tom ameaçador, porém, ele os proibia de falar, pois sabiam
que ele era o Cristo.
Ao
raiar do dia, saiu e foi para um lugar deserto. As multidões
puseram-se a procurá-lo e, tendo-o encontrado, queriam retê-lo,
impedindo-o que as deixasse. Ele, porém, lhes disse: Devo anunciar
também a outras cidades a Boa Nova do Reino de Deus, pois é para
isso que fui enviado. E pregava pelas sinagogas da Judéia.
4
As dimensões do Reino de Deus
No
Evangelho de Mateus, em Mt 13, encontramos uma série de 7
comparações. Todas elas explicitam dimensões do Reino de Deus. O
mistério do Reino dos céus é explicado para vários grupos de
pessoas.
5
Oração presidida pelo Padre Joe Wright na abertura do senado
de Kansas, USA
“Senhor,
viemos diante de ti neste dia, para te pedir perdão e para pedir a
tua direção. Sabemos que a tua Palavra disse: ‘Maldição àqueles
que chamam ‘bem’ ao que está ‘mal’, e é exatamente o que
temos feito.
Temos
perdido o equilíbrio espiritual e temos mudado os nossos valores.
Temos
explorado o pobre e temos chamado a isso de ‘sorte’.
Temos
matado os nossos filhos que ainda não nasceram e temo-lo chamado ‘a
livre escolha’.
Temos
recompensado a preguiça e chamamo-la de ‘ajuda social’.
Temos
abatido nossos condenados e chamamo-la de ‘justiça’.
Temos
sido negligentes ao disciplinar os nossos filhos e chamamo-la
‘desenvolver sua auto-estima’.
Temos
abusado do poder e temos chamado a isso: ‘Política’.
Temos
cobiçado os bens do nosso vizinho e a isso temo-lo chamado ‘ter
ambições’.
Temos
contaminado as ondas de rádio e televisão com muita grosseria e
pornografia e temo-lo chamado ‘liberdade de expressão’.
Temos
ridicularizado os valores estabelecidos, desde há muito tempo, pelos
nossos ancestrais e a isto temo-lo chamado de ‘obsoleto’ e
‘passado’.
Oh,
Senhor, olha no profundo dos nossos corações. Purifica-nos e
livra-nos dos nossos pecados. Amém”.
(Padre
Joe Wright, da Central Catholic Church, recebeu em 6 semanas 5.000
chamadas telefônicas, das quais só 47 foram desfavoráveis).
Bibliografia
KRAMER,
Pedro. Origem e Legislação do Deuteronômio. Programa de uma
sociedade sem empobrecidos e excluídos, São Paulo: Paulinas, 2006
SOBRINO,
Jon. Fora dos Pobres não há salvação. Pequenos ensaios
utópico-proféticos, São Paulo: Paulinas, 2008
SOBRINO,
Jon. Descer da cruz os pobres. Cristologia da Libertação,
São Paulo: Paulinas, 2007
STORNIOLO,
Ivo. Como ler O Evangelho de Mateus. O caminho da justiça,
São Paulo: Paulinas, 1990
STORNIOLO,
Ivo. Como ler O Evangelho de Lucas. Os pobres constroem a nova
história, São Paulo: Paulinas, 1992
PROJETO
DE UMA SOCIEDADE SEM EMPOBRECIDOS E EXCLUÍDOS
NA
VIDA DOS PRIMEIROS CRISTÃOS NOS ATOS DOS APÓSTOLOS
Os
primeiros cristãos nas comunidades em Jerusalém também procuraram
viver a proposta de uma sociedade sem empobrecidos e excluídos. No
livro dos Atos dos Apóstolos nós encontramos, sobretudo, três
textos ou fotografias que apresentam os primeiros cristãos em
Jerusalém testemunhando uma sociedade de partilha, de solidariedade
e de fraternidade.
1
Estrutura dos sumários: At 2,42-47; 4,32-37; 5,12-16
Há
consenso entre os pesquisadores de que os sumários se compõem de
textos mais antigos e de adições posteriores. Alguns biblistas
atribuem as partes mais antigas ao redator Lucas. Um deles é Jacques
Dupont6.
Outros peritos julgam que o redator Lucas tenha encontrado e usado
uma fonte literária mais antiga, a qual ele desenvolveu, adicionando
outros assuntos7.
Eis o texto dos três sumários:
At
2,42 Eles eram perseverantes no ensinamento dos apóstolos, na
comunhão fraterna, na fração do pão e nas orações.
[43
Apossava-se de todos o temor, pois numerosos eram os prodígios e
sinais que se realizavam por meio dos apóstolos].
44
Todos os que tinham abraçado a fé reuniam-se e punham tudo em
comum: 45 vendiam suas propriedades e bens, e dividam-nos
entre todos, segundo as necessidades de cada um.
[46
Dia após dia, unânimes, mostravam-se assíduos no Templo e
partiam o pão pelas casas, tomando o alimento com alegria e
simplicidade de coração. 47 Louvavam a Deus e gozavam da
simpatia de todo o povo. E o Senhor acrescentava cada dia ao seu
número os que seriam salvos].
At
4,32 A multidão dos que haviam crido eram um só coração e uma
só alma. Ninguém considerava exclusivamente seu o que possuía, mas
tudo entre eles era comum.
[33
Com grande poder os apóstolos davam o testemunho da ressurreição
do Senhor, e todos tinham grande aceitação].
34
Não havia entre eles necessitado algum. De fato, os que possuíam
terrenos ou casas, vendendo-os, traziam os valores das vendas e os
depunham aos pés dos apóstolos. Distribuía-se então, a cada um,
segundo sua necessidade.
[At
5,12 Pelas mãos dos apóstolos faziam-se numerosos sinais e
prodígios no meio do povo... Costumavam estar, todos juntos, de
comum acordo, no pórtico de Salomão, 13 e nenhum dos outros
ousava juntar-se a eles, embora o povo os engrandecesse. 14 Mais
e mais aderiam ao Senhor, pela fé, multidões de homens e de
mulheres. 15 ... a ponto de levarem os doentes até para as
ruas, colocando-os sobre leitos e em macas, para que, ao passar
Pedro, ao menos sua sombra cobrisse algum deles. 16 Também
das cidades vizinhas de Jerusalém acorria a multidão, trazendo
enfermos e atormentados por espíritos impuros, os quais eram todos
curados].
1.1
O que é um sumário?
Para
Pablo Richard8,
o sumário é um recurso literário típico de Lucas e é utilizado
“para generalizar fatos concretos e para representar uma situação
global e permanente [...] Um sumário é um resumo generalizador de
fatos concretos, cf. 1,12-14; 5,42”. Para ele, o texto básico dos
três sumários ou fotografias sobre a vida da comunidade cristã em
Jerusalém é a frase em At 2,42-43. As demais frases dos sumários
At 2,44-47; 4,32-35; 5,12-16 são desenvolvimentos e ampliações da
frase básica, At 2,42-43. Ele ainda chama a atenção para a
localização dos três sumários na estrutura dos cinco primeiros
capítulos dos Atos: “O que nos é narrado nestes sumários são as
atividades constitutivas da comunidade depois de Pentecostes; não se
trata de fatos isolados, mas de ações permanentes e basilares”9.
Para
os biblistas José Comblin e Ivo Storniolo apenas a frase At 2,42
provém de uma fonte literária ou de uma tradição mais antiga.
Para Ivo Storniolo, At 2, 42 é o fundamento da vida da comunidade em
Jerusalém: “Este versículo representa a fonte mais antiga,
completada com outras notícias”10.
Para
José Comblin, “o mais provável é que o v. 42 vem de uma tradição
antiga. Lucas tomou-a como ponto de partida e desenvolveu esse
versículo. De fato há muitas repetições nos três sumários”11.
Para
Jacques Dupont12,
At 2,42 não provém de uma fonte ou tradição mais antiga, mas é
uma frase criada por Lucas. Esta, ele mesmo explica e pormenoriza em
At 2,44-45 e em At 4,32.34-35. Para esse exegeta, três expressões,
que caracterizam a fidelidade e a perseverança dos novos convertidos
a Jesus Cristo, não parecem suscitar grandes dificuldades para a sua
compreensão. Mas, a expressão, que os crentes eram perseverantes na
koinonia,
na
comunhão fraterna, é ambígua e presta-se à discussão. Porque,
para ele, At 4,32: A
multidão dos crentes tinha um só coração e uma só alma. Ninguém
considerava exclusivamente seu o que possuía, mas tudo entre eles
era comum (koiná),
refere-se a dois aspectos complementares ou a dois traços da vida
comunitária dos primeiros cristãos: “a unidade espiritual
existente entre os fiéis acarreta a prática da comunhão no plano
dos bens espirituais”13.
Pablo
Richard distingue o modo de viver em comunidade através de duas
dimensões: uma subjetiva e a outra objetiva. Através da dimensão
subjetiva os primeiros cristãos “constituíam um só corpo, com um
só coração e uma só alma”14.
A dimensão objetiva se caracteriza por três realidades básicas: 1)
eles tinham tudo em comum, pois vendiam suas propriedades e bens
(2,44-45); 2) tudo era repartido para cada um, conforme as suas
necessidades (2,45; 4,35); 3) não havia nenhum necessitado entre
eles (4,34).
1.2
A expressão: ‘Um só coração e uma só alma’
Jacques
Dupont debruça-se sobre essas duas dimensões comunitárias dos
primeiros cristãos em Jerusalém e procura entendê-las melhor. Ele
primeiramente constata que a expressão ‘um só coração e uma só
alma’ é tipicamente bíblica e pouco comum entre os gregos
helenistas. No livro do Deuteronômio esta expressão é muito usada:
Amarás a Iahweh, teu Deus com todo o teu coração, com toda a
tua alma e com toda a tua força. Que estas palavras que hoje te
ordeno estejam em teu coração (Dt 6,5-6; cf. 4,29; 10,12;
11,13; 13,4; 26,10; 30,2.6.10, etc).
Esse
exegeta, além disso, observa que Paulo emprega nas suas cartas a
expressão ‘uma só alma’. Ele exorta os cristãos filipenses
para que vivam vida digna do evangelho, para
que eu, indo ver-vos ou estando longe, ouça dizer de vós que estais
firmes num só espírito, lutando juntos com uma só alma pela fé do
evangelho
(Fl 1,27). E pouco mais adiante ele acrescenta: levai
à plenitude minha alegria, pondo-vos acordes no mesmo sentimento, no
mesmo amor, numa só alma, num só pensamento (2,2;
4,2; 2Cor 13,11; Rm 12,16; 15,5). Ele resume suas observações,
destacando: “Esta parênese cristã nos esclarece sobre o
ensinamento de Lucas quando descreve os primeiros cristãos como
tendo ‘um só coração e uma só alma’: trata-se de sua perfeita
concórdia, da total união dos espíritos reinante entre eles”15.
Para
José Comblin, os dois termos “coração e alma designam juntos a
personalidade no seu centro: formavam uma só pessoa, agindo,
pensando, respirando, orando como uma só pessoa”16.
A respeito disso, Ivo Storniolo escreve: “A comunidade tem um só
coração e uma só alma, expressão bíblica que significa a comum
unanimidade, isto é, o mesmo ânimo em todos, ânimo de viver o
projeto de Deus e empenhar tudo no serviço a esse projeto”17.
Neste
contexto é ainda relevante observar que as três fotografias das
comunidades cristãs em Jerusalém estão localizadas no livro dos
Atos após a vinda e a recepção do Espírito Santo. Se, portanto,
os cristãos se deixarem guiar e conduzir pelo Espírito de Deus e de
Jesus, então, sim, a vida nova e relações de qualidade são
possíveis entre os cristãos. Esta proposta de vida, além disso,
vem reforçada pelo fato de que os primeiros cristãos eram
perseverantes no ‘ensino dos apóstolos’. Este anúncio
apostólico compreendia a ressurreição de Jesus e sua vida como
testemunha do Reino de Deus. Esta fundamentação e motivação
tornam facilmente compreensíveis que os primeiros cristãos, de
fato, partilhavam tudo o que são e o que têm. A respeito dessa
atitude, Jesus foi muito claro. Para uma pessoa, de certo destaque
econômico e social, ele propõe: Uma coisa ainda te falta. Vende
tudo o que tens, distribui aos pobres e terás um tesouro nos céus;
depois vem e segue-me (Lc 18,22; 5,11.18; 14,33).
2
Perseverança dos cristãos na comunhão fraterna
Para
Jacques Dupont, a comunhão de bens entre os primeiros cristãos em
Jerusalém é conseqüência do fato de que eles gozam dos mesmos
bens de Deus, de Jesus e do Espírito Santo: “São esses bens
compartilhados por todos juntos, que asseguram o fundamento objetivo
da comunhão fraterna. Uma comunhão tão profunda conduz
naturalmente à obrigação de partilhar bens temporais com os que
deles carecem”18.
Ele exemplifica isso na atitude de Paulo que, com motivações
diferentes, organiza coletas entre as suas comunidades para as
comunidades pobres de Jerusalém: A
Macedônia e a Acaia houveram por bem fazer uma coleta em prol dos
santos de Jerusalém que estão na pobreza. Houveram, por bem, é
verdade, mas eles lhes eram devedores: porque se as nações
participaram dos seus bens espirituais devem, por sua vez, servi-los
nas coisas temporais (Rm
15,27-28; cf. 2Cor 8-9).
2.1
Eles tinham tudo em comum
As
afirmações, tanto em At 2,44: Eles
tinham tudo em comum como
em At 4,32: tudo
entre eles era comum, destacam
o adjetivo koiná,
‘comum’.
Ele faz eco ao substantivo, koinonia,
‘comunhão’.
Para Jacques Dupont19,
na antiguidade não havia a propriedade privada. A felicidade desses
tempos primitivos era o ideal de uma vida em sociedade segundo a
natureza, onde tudo era comum a todos. Esse ideal de uma vida social
encantou os filósofos gregos, como Pitágoras, Platão e
Aristóteles. O provérbio que os motivou a pôr tudo em comum era:
“Entre amigos tudo é comum”.
No
país de Israel há também um grupo que procura viver a comunhão de
bens. São os essênios. Suas motivações, porém, não provêm da
filosofia grega. A respeito deles escreve Flávio Josefo: ”Desprezam
a riqueza e seus usos comunitários causam admiração.
Procurar-se-ia em vão entre eles alguém, cuja fortuna superasse a
dos demais. Com efeito, é lei que os que aderem à seita renunciam a
seus bens em favor desta, de modo que entre eles não existe a
humilhação da indigência, nem o orgulho da riqueza, mas juntam-se
as posses de todos, para formar uma só propriedade, como acontece
entre irmãos [...] Os administradores da propriedade comum são
escolhidos mediante imposição das mãos, enquanto que um como o
outro deve estar disposto ao serviço de toda a comunidade” (Bell.
II,8,3 na versão alemã).
2.2
Não havia entre eles qualquer indigente
A
afirmação acima, de que as comunidades cristãs em Jerusalém
tinham tudo em comum, era muito conhecida no mundo helenista,
sobretudo pelos filósofos gregos. A característica dos primeiros
cristãos em Jerusalém, em At 4,34: Não
havia entre eles necessitado algum,
parece ter ligação com Dt 15,4: É
verdade que em teu meio não haverá nenhum pobre, porque Iahweh vai
abençoar-te na terra que Iahweh teu Deus te dará, para que a
possuas como herança. Para
que uma comunidade alcance que nela não haja necessitados é
obviamente necessário que todos partilhem o que têm em termos
econômicos, em serviços sociais e em doação. Ivo Storniolo
constata: “É o advento simbólico de uma nova humanidade, que
usufrui igualitariamente da vida – dom que Deus deu a todos”20.
2.3
Vendiam suas propriedades
Das
primeiras comunidades cristãs em Jerusalém diz-se ainda que os
cristãos vendiam suas propriedades e bens e dividiam-nos entre
todos, segundo as necessidades de cada um (At 2,45). Os que
possuíam terrenos ou casas, vendendo-os, traziam os valores das
vendas e os depunham aos pés dos apóstolos. Distribuía-se então,
a cada um, segundo sua necessidade (At 4,34-35). Neste contexto
destaca-se a generosidade de Barnabé (At 4,36-37) e a falta de
generosidade do casal Ananias e Safira (At 5,1-11). Porque ninguém
era obrigado a vender uma propriedade e depositar o montante recebido
para criar o equilíbrio econômico na comunidade. O pecado do casal
consistia em querer enganar os apóstolos. Ele queria dar a impressão
de generosidade e de doação, entregando o valor total da venda,
quando, de fato, desvia uma parte do valor da venda.
Outras
informações do livro dos Atos mostram-nos que a partilha e a
generosidade dos cristãos em Jerusalém eram necessárias. Em At
6,1-7 descreve-se o fato da assistência diária às viúvas em
Jerusalém. Além disso, os apóstolos da Galiléia, vivendo e
atuando em Jerusalém sem poder exercer uma profissão, também
deviam ser sustentados pelos cristãos de Jerusalém. Disto tudo José
Comblin conclui: “A visão lucana da comunidade de Jerusalém não
é pura utopia, mas ela reflete uma certa realidade histórica. Por
isso mesmo a descrição mistura traços utópicos com traços de
realismo prático”21.
2.4
A novidade das comunidades cristãs
José
Comblin observa que a comunhão fraterna entre os cristãos era nova,
singular, inédita e inaudita. Porque a comunhão fraterna nas
comunidades gregas era concretizada entre amigos e a koinonia
nas
comunidades monásticas dos essênios era praticada entre iguais.
Mas, a koinonia
nas
comunidades cristãs é uma novidade porque era vivida entre cristãos
ricos e pobres. Aqueles, movidos pela proposta do Reino de Deus por
uma sociedade sem empobrecidos e excluídos e pelo testemunho de
Jesus, vendiam o que têm com a finalidade de criar a comunhão
fraterna entre membros ricos e pobres. Esta koinonia
cristã
de bens é material e concreta. Aqui não se trata de disposições
interiores nem de sentimentos: “Esta representação supõe que há
ricos que têm bens para vender e pobres que somente têm
necessidades. Entre eles se restabelece a igualdade. Pois a comunhão
é igualdade de condições”22.
Esta é a proposta de solução de Lucas e de Paulo para que haja uma
sociedade nova e alternativa, sem empobrecidos e excluídos.
3
Perseverança dos primeiros cristãos no ensinamento dos
apóstolos, na fração do pão e nas orações
Como
já foi dito acima, quatro são os elementos constitutivos da vida
das primeiras comunidades em Jerusalém. O que quer dizer, ser
perseverante na didaké, ‘ensinamento’ dos apóstolos?
Para o redator Lucas isto significa optar por Jesus morto e
ressuscitado e seguí-lo conforme seus ensinamentos e dos apóstolos,
contidos no evangelho segundo Lucas. Ele é o fundamento e o
corrimão das comunidades cristãs.
O
que quer dizer, ser perseverante na fração do pão? A expressão
klassei
tou artou, ‘partir
ou fracionar o pão’ refere-se à celebração eucarística (At
20,7; 1Cor 10,16). Segundo o costume judaico, no início da refeição
o pai de família ou o líder do grupo tomava o pão, agradecia a
Deus, partia o pão e dava um pedaço aos presentes. Assim fazia
Jesus nas refeições com seus discípulos e também o repetiu na
última ceia. Os cristãos celebravam a eucaristia nas suas casas:
partiam
o pão pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de
coração.
Nas comunidades paulinas (1Cor 10,16; 11,25) a celebração
eucarística era precedida por uma refeição comunitária. Esta era
talvez a única refeição por dia para os pobres e era uma chance
aos ricos para que partilhassem com os necessitados o alimento,
criando assim a comunhão fraterna. A respeito disso, Ivo Storniolo
escreve: “A Eucaristia se tornava, então, o anúncio profético de
uma humanidade reconciliada, perenizando o dom do amor num gesto de
partilha concreto: a refeição em comum”23.
O
que quer dizer, ser perseverante nas orações? Os cristãos não só
celebravam a eucaristia nas suas casas, mas também dia após dia,
unânimes, encontravam-se assíduos no Templo (At 2,46).
Especialmente as comunidades cristãs em Jerusalém seguiam os
costumes dos judeus que se reuniam no templo para rezar. Lucas
destaca a continuidade entre os cristãos e os judeus, rezando juntos
no templo. A celebração eucarística como a novidade e a
particularidade cristã, no entanto, acontecia nas casas.
Lucas
igualmente ressalta a continuidade entre os cristãos e os judeus no
fato de os apóstolos realizarem prodígios e sinais (At 2,43; 4,33;
5,12-16) assim como Jesus os realizava. Isto expressa que Deus está
com eles, como estava com Jesus, e assim eles continuam a prática
poderosa e libertadora de Jesus ressuscitado, na força do Espírito
Santo, para que haja uma sociedade sem empobrecidos e excluídos.
Bibliografia
COMBLIN,
José. Atos dos Apóstolos, Vol. I: 1-12, Petrópolis: Vozes,
1988
DUPONT,
Jacques. Estudo sobre os Atos dos Apóstolos, São Paulo:
Paulinas, 1974
RICHARD,
Pablo. O movimento de Jesus depois da ressurreição. Uma
interpretação libertadora dos Atos dos Apóstolos, São Paulo:
Paulinas, 1999
STORNIOLO,
Ivo. Como ler Os Atos dos Apóstolos. O caminho do evangelho,
São Paulo: Paulus, 1993
Pedro
Kramer, osfs
kramer_pedro@yahoo.com
LEIS
SOCIAIS DO CÓDIGO DEUTERONÔMICO:
ESCRAVO,
LEVITA, ESTRANGEIRO, ÓRFÃO E À VIÚVA
O
Código Deuteronômico, presente nos capítulos Dt 5.12-28, é, de
acordo com Lohfink, um conjunto de leis orgânico, lógico e
completo. Ele se compõe dos dez mandamentos da Lei de Deus, em Dt
5,6-21, e das suas leis complementares, em Dt 12-28. Ele orienta a
vida e a missão do povo de Israel na história. O decálogo contém
princípios normativos e orientadores. Ele, portanto, necessita de
leis complementares que concretizem, atualizem e detalhem os seus
respectivos princípios para um período determinado da história que
é o século VII a. C.
Lohfink
afirma que, a legislação deuteronômica é o caminho para uma
sociedade sem empobrecidos e excluídos, alternativa e solidária,
projetando assim a possibilidade de um mundo novo e diferente.
Quatorze
leis de assistência e promoção social do Código Deuteronômico
1
Repouso semanal: Dt 5,14
O
sétimo dia, porém, é o sábado de Iahweh teu Deus. Não farás
nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu
escravo, nem tua escrava, nem teu boi, nem teu jumento, nem qualquer
dos teus animais, nem o estrangeiro que está em tuas portas. Deste
modo teu escravo e tua escrava poderão repousar com tu.
Após
seis dias de trabalho, a família, os animais, o escravo e a escrava
terão um dia de repouso. É importante ressaltar que até o
estrangeiro é beneficiado, ele que emigrou de sua pátria e imigrou
no país de Israel, passando a morar entre os israelitas e fazer
parte daquela sociedade. Ele, como estrangeiro, no entanto, não tem
todos os direitos e deveres como um israelita. Por isso, ele é
economicamente fraco e legalmente dependente. Os escravos e as
escravas, por sua vez, tinham normalmente garantidos os direitos à
comida, à bebida e às vestes. Eles, portanto, não eram
considerados pobres. O que lhes falta é a liberdade e a honra. Uma
vez por semana e a cada semana, no sábado, os habitantes do país de
Israel fazem uma experiência igualitária. Esta até beneficia os
animais.
2
Beneficiados pelos sacrifícios: Dt 12,7
E
comereis lá, diante de Iahweh vosso Deus, alegrando-vos com todo o
empreendimento da tua mão, vós e vossas famílias, com o que Iahweh
teu Deus te houver abençoado.
Devemos
ter presente que o lugar da liturgia ao Deus Iavé é única e
exclusivamente o templo de Jerusalém. A segunda lei de assistência
e promoção social da legislação deuteronômica, visa beneficiar,
proteger e defender o casal agricultor que tem patrimônio e vive em
matrimônio com filhos e filhas. Os sacrifícios deviam ser
consumidos no templo de Jerusalém pelo casal e seus filhos para
aprofundar a sua fé no Deus Iavé e renovar o seguimento a ele como
o Deus libertador e doador da terra prometida.
3
Beneficiados pelos sacrifícios: Dt 12,12
Alegrar-vos-eis
diante de Iahweh vosso Deus, vós, vossos filhos e vossas filhas,
vossos servos e vossas servas, e o levita que mora em vossas cidades,
pois ele não tem parte nem herança convosco.
Esta
lei diz respeito ao quando os sacrifícios deveriam ser oferecidos a
Iavé. As expressões “lugar de repouso” e “herança” são
referências à vida dos israelitas na terra de Canaã. Ocupando, uma
vez, a terra prometida é possível que o casal agricultor tenha
necessidade de ter escravos e escravas. Estes, no entanto, mesmo lhes
faltando a liberdade e a honra, devem acompanhar o casal agricultor
com seus filhos e suas filhas para o templo de Jerusalém. Aí eles
comem, bebem e festejam como a família de agricultores.
4
Beneficiados pelo dízimo anual e primogênitos: Dt 12,18
Tu
os comerás diante de Iahweh teu Deus, somente no lugar que Iahweh
teu Deus houver escolhido, tu, teu filho, tua filha, teu servo e tua
serva, e o levita que habita contigo. E te alegrarás diante de
Iahweh teu Deus de todo o empreendimento da tua mão.
O
legislador deuteronômico determina primeiramente que o dízimo do
trigo, vinho e óleo, juntamente com os primogênitos bovinos e
ovinos e, além disso, os sacrifícios votivos e espontâneos bem
como os dons da tua mão devem ser unicamente consumidos no
templo de Jerusalém. Desta fartura de alimentos são beneficiados o
escravo, a escrava e o levita. É interessante que esta partilha deve
ser feita na mais completa alegria.
5
Beneficiados pelo dízimo anual: Dt 14,26-27
Lá
trocarás o dinheiro por tudo o que desejares: vacas, ovelhas, vinho,
bebida embriagante (cerveja), tudo enfim que te apetecer.
Comerás lá, diante de Iahweh teu Deus, e te alegrarás, tu e a tua
família. Quanto ao levita que mora nas tuas cidades, não o
abandonarás, pois ele não tem parte e nem herança contigo.
Nesta
lei, o legislador deuteronômico determina que o dízimo da semeadura
e os primogênitos bovinos e ovinos devem ser oferecidos e consumidos
no templo de Jerusalém, “todos os anos”. Desta vez, não são
mencionados os sacrifícios votivos e os espontâneos bem como os
dons da tua mão. Estes sacrifícios não eram oferecidos todos
os anos. Por isso, esta lei beneficia o casal agricultor, sua família
e o levita. Os escravos e as escravas não participam desta vez.
6
Beneficiados pelo dízimo trienal: Dt 14,29
Virá
então o levita, pois ele não tem parte nem herança contigo, o
estrangeiro, o órfão e a viúva que vivem nas tuas cidades, e eles
comerão e se saciarão. Deste modo Iahweh teu Deus te abençoará em
todo o teu trabalho que tua mão realizar.
A
cada três anos, o dizimo trienal deve ser diretamente entregue ao
levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva. O casal agricultor
tomará o dízimo trienal da colheita e o colocará no portão da
cidade, que é o lugar mais público dela. Aí também acontecem os
julgamentos. Neste lugar de controle fácil, os grupos mencionados
recebem o seu dízimo.
7
Beneficiados pela oferenda dos primogênitos: Dt 15,20
Tu
o comerás cada ano diante de Iahweh teu Deus, tu e a tua casa, no
lugar que Iahweh houver escolhido.
Todo
o primogênito macho bovino e ovino é consagrado a Iavé. Em vista
disso, esta lei proíbe que o casal agricultor tire proveito
econômico desses primogênitos, tanto no trabalho como na tosquia.
Tudo o que é consagrado e oferecido a Iavé, ele não o retém para
si mesmo, como no holocausto, mas o devolve e o destina para
beneficiar o ser humano, especialmente os grupos sociais vulneráveis
tanto econômica como legalmente.
8
Beneficiados pela festa de Pentecostes: Dt 16,11
E
te alegrarás diante de Iahweh teu Deus, - tu, teu filho e tua filha,
teu servo e tua serva, o levita que vive em tua cidade, e o
estrangeiro, o órfão e a viúva que vivem no meio de ti, - no lugar
que Iahweh teu Deus houver escolhido para aí fazer habitar o seu
nome .
Esta
festa é móvel, isto é, ela não é comemorada num dia fixo. Ela é
celebrada no quinquagésimo (= pentecostes em grego) dia, após
o início da colheita dos cereais numa região. Como estes
amadurecem, na terra de Israel, em épocas diferentes, então há,
por um bom tempo, casais de agricultores da Galiléia ou da Samaria,
trazendo em rodízio, para o templo de Jerusalém a oferta espontânea
de cereais, proporcional à abundância da colheita do respectivo
ano. Ela é também chamada a festa das semanas, isto é, as sete
semanas, após o início da colheita. Os participantes beneficiados
por estas refeições comunitárias diante de Iavé, no templo de
Jerusalém, irão consumir os vários tipos de cereais, num clima de
muita festa e alegria. Eles pertencem a grupos bem variados da
sociedade israelita: o casal agricultor, seus filhos, seus servos, o
levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva. Todos os habitantes de
Israel, como a família de Iavé, festejam juntos.
9
Beneficiados pela festa das Tendas: Dt 16,14
Celebrarás
a festa das Tendas durante sete dias, após ter colhido o produto da
tua eira e do teu lagar. E ficarás alegre com a tua festa tu, teu
filho e tua filha, teu servo e tua serva, o levita e o estrangeiro, o
órfão e a viúva que vivem nas tuas cidades.
A
festa religiosa das Tendas era celebrada durante sete dias no
santuário central de Jerusalém em honra de Iavé. Ela era
festejada no outono do hemisfério norte, nos meses de outubro ou
novembro, no final da colheita mais importante do ano. Colhiam-se
grãos e a uva. Os grãos e a uva, transformada em vinho, eram
partilhados como comida e bebida durante sete dias, num clima de
muita alegria. Se os primogênitos eram também oferecidos nesta
ocasião, então havia também muito consumo de carne. Os
beneficiados pela festa das Tendas são os mesmos pela festa de
Pentecostes, isto é, todos os israelitas como a grande família de
Iavé.
10
Beneficiados pelo feixe esquecido durante a colheita: Dt 24,19
O
feixe que é esquecido na roça torna-se, para ele, um meio para
assistir e promover o estrangeiro, o órfão e a viúva. Porque a
terra e sua produção são, em primeiro lugar, propriedade social e
não propriedade particular. O legislador deuteronômico pensa tudo a
partir do povo de Israel.
11
Beneficiados pela respiga: Dt 24,20
Quando
sacudires os frutos da tua oliveira, não repasses os ramos: o resto
será do estrangeiro, do órfão e da viúva.
A
primeira respiga refere-se à colheita dos frutos da oliveira. É
óbvio que apenas as olivas maduras são recolhidas. As verdes,
quando amadurecem, pertencem por lei ao estrangeiro, ao órfão e à
viúva.
12
Beneficiados pela respiga: Dt 24,21
Quando
vindimares a tua vinha, não voltes a rebuscá-la: o resto será do
estrangeiro, do órfão e da viúva.
A
segunda lei da respiga refere-se aos cachos de uva verdes. Quando
estes amadurecem, pertencem ao estrangeiro, ao órfão e à viúva.
Assim esses grupos sem-terra podem também participar da fertilidade
e da fecundidade da terra doada por Deus, tendo parte ativa das
bênçãos divinas. Através das leis do feixe esquecido e da respiga
da oliva e da uva, evitam-se os pedintes de esmola nas ruas e nos
lugares públicos.
13
Beneficiados pelas primícias: Dt 26,11
Alegrar-te-ás,
então, por todas as coisas boas que Iahweh teu Deus deu a ti e à
tua casa e, juntamente contigo, o levita e o estrangeiro que reside
em teu meio.
As
primícias dos cachos de uva, das espigas de grãos e de todos os
frutos do solo israelita, são recolhidas num cesto, levados para o
templo de Jerusalém pelo casal agricultor. Lá ele irá
primeiramente professar a sua fé em Iavé, o Deus libertador e
doador da terra prometida. Depois disto, o casal agricultor, em
profunda gratidão e alegria, consumirá com sua família, com o
levita e o estrangeiro todas as coisas boas que ele lhes proporciona.
14
Beneficiados pelo dízimo trienal: Dt 26,12-13
No
terceiro ano, o ano dos dízimos,quando tiveres acabado de separar
todo o dízimo da tua colheita e o tiveres dado ao levita, ao
estrangeiro, ao órfão e à viúva para que comam e fiquem saciados
em tuas cidades, tu dirás diante de Iahweh teu Deus: “Tirei de
minha casa o que estava consagrado e o dei ao levita, ao estrangeiro,
ao órfão e à viúva, conforme todos os mandamentos que me
ordenaste, Não transgredi e nem me esqueci dos teus mandamentos.
O
dízimo a cada três anos, é depositado nos portões da cidade para
o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva (Dt 14,28-29). Esta lei
de assistência e promoção social beneficia o levita, o
estrangeiro, o órfão e a viúva. Por ocasião da oferenda das
primícias no templo de Jerusalém, o casal agricultor deve declarar
diante de Iavé que observou fielmente a lei do dízimo trienal e as
demais treze leis de assistência e promoção social. Através da
observância destas leis de assistência e de promoção social, o
povo de Israel se torna uma sociedade sem empobrecidos e excluídos
porque ela é uma sociedade solidária e de fraternidade.
Pedro
Kramer, osfs
1
SOBRINO, Jon. Fora dos pobres não há salvação, São
Paulo: Paulinas, 2008, p. 125
2
Op. cit. p. 129
3
KRAMER, Pedro. Origem e Legislação do Deuteronômio. Programa
de uma sociedade sem empobrecidos e excluídos, São Paulo:
Paulinas, 2006, p.128
4
SOBRINO, Jon. Op. cit., pp. 136-137
5
Op. cit. pp. 139-140
6
DUPONT, Jacques. Estudo sobre os Atos dos Apóstolos, São
Paulo: Paulinas, 1974, pp. 505-506
7
COMBLIN, José. Atos dos Apóstolos, Vol. I: 1-12,
Petrópolis: Vozes, 1988, p. 106. RICHARAD, Pablo. O movimento de
Jesus depois da ressurreição. Uma interpretação libertadora
dos Atos dos Apóstolos, São Paulo: Paulinas, 1999, pp. 45-50.
STORNIOLO, Ivo. Como ler Os Atos dos Apóstolos. O caminho
do Evangelho, São Paulo: Paulus, 1993, pp. 41-46
8
Op. cit. p. 45
9
Op. cit. p. 46
10
Op. cit. p. 41
11
Op. cit. p. 106
12
Op. cit. pp. 505-506
13
Op. cit. p. 514
14
Op. cit. p. 47
15
Op. cit. p. 516
16
Op. cit. p. 129
17
Op. cit. p. 59
18
Op. cit. p. 517
19
Op. cit. pp. 506-510
20
Op. cit. p. 59
21
Op. cit. pp. 127-128
22
Op. cit. p. 105
23
Op. cit. p. 45
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